Perdimos el vínculo y perdimos el límite, Nos desconectamos de la Tierra, Del mundo natural, del Espíritu Universal; el realismo fantástico es fantástico por ser real. Ahora los jóvenes, cautivos de artificios y falsas ilusiones; enclaustrados en ciegos aposentos a la realidad exterior- rehenes del computador-hacen el amor virtual... RAFAEL NEGRET Uniletras, Colombia Rafael Negret Uniletras, Colombia/Panamá Director de Proyectos Ambientales  Semillas de Juventud Internacional ***** Felizmente son innumerables las definiciones que se pueden concebir. Pero, pienso que en todas ellas las semillas también deben germinar dentro de cada uno de nosotros porque allí comienza el cambio, así que el proceso de enriquecimiento y fertilización debe ser permanente en todas las edades. Mi aproximación a definir las Semillas de Juventud empieza por el simbolismo de la semilla en el sacro sendero de la resurrección. En el rito simbólico de la Sagrada Comunión; Pan y vino. El vino simboliza la sangre de nuestras venas y proviene de la uva que se nutre de la Tierra; el pan se amasa de la semilla del trigo y encarna el renacer materializado en la hostia. La Comunión es en la realidad con la vida, con el cosmos, con la Tierra, con nuestros semejantes; en términos de respeto, solidaridad, fraternidad, libertad, bienquerencia, veneración, amor y mucho más. Ese es el fidedigno significado de la religión. Religarse; volver a conectarse, vincularse a través de la materia y el espíritu. La sociedad contemporánea se ha caracterizado por un extraordinario avance tecnológico pero también por la pérdida de ese Religare. Semillas de Juventud, en mi opinión personal, constituyen propósitos ideales, consignas ineluctables, utópicas en el sentido de que son objetivos verdaderos e inaplazables y por las mismas razones alcanzables; son Semillas sembradas para la reivindicación de esos valores perdidos. El Vínculo y el Límite Perdimos el vínculo y perdimos el límite, Nos desconectamos de la Tierra, Del mundo natural, del Espíritu Universal; el realismo fantástico es fantástico por ser real. Ahora los jóvenes, cautivos de artificios y falsas ilusiones; enclaustrados en ciegos aposentos a la realidad exterior-rehenes del computador-hacen el amor virtual... No nos extasiamos con la lluvia ni la aurora matinal, el bosque ni la brisa del mar; ni nos inmutamos con la explosión vital de la fragancia primaveral; no percibimos el estremecimiento ni las contorciones de la vida durante la metamorfosis estacional del otoño al frío invernal; lo mismo nos da una noche estrellada -que no contemplamos- que las tinieblas de la indolencia abismal; no nos conmueve el árbol en flor, ya no escuchamos los pájaros trinar, ni observamos las mariposas volar; no nos sensibilizamos ni asombramos con el agua ni la luz vesperal. Perdimos el vínculo, la alianza, las amarras con la cosmovisión, con la Madre Tierra, con la vida, con el milagro de la creación. La sociedad del consumo, insulsa, insensata, profanó la Sagrada Comunión. clausuramos puertas y ventanas al planeta, a nuestros orígenes, a la unión; nos aislamos en un falso mundo sin pies, sin raíces, sin razón, sin nexo, sin ética, sin obligación. ¡Extremaunción!... Perdimos el límite que separa y une además, perdimos la frontera, perdimos el lindero, perdimos el compás, perdimos nuestra orilla perdimos el confín, perdimos el sendero; atascados y en crisis perdimos nuestra trilla. Límite, no como barrera inexpugnable, pero como membrana de intercambio osmótico, permeable. La flexibilidad del vínculo y la permeabilidad del límite nos integran a la unidad; naturalizando el cuerpo, identificando el alma y humanizando el mundo II   Ecocrítica   Estudio de las relaciones entre el arte literario y el medio ambiente; incorporando en su análisis otras disciplinas del conocimiento en la búsqueda de los orígenes que nos permitan comprender y corregir los  paradigmas erróneos sobre los que se han basado los mitos del progreso y el desarrollo.    El reciente surgimiento de la ecocrítica en la literatura, constituye un nuevo desafío al intelecto humano, al romper con la tradicional separación entre las ciencias y las letras. Cheryll Glotfelty define la ecocrítica The Ecocriticism Reader, como el estudio de las relaciones entre el arte literario y el medio ambiente, incorporando en su análisis, otras disciplinas del conocimiento en la búsqueda de los orígenes que nos permitan comprender y corregir los paradigmas erróneos sobre los que se han basado los mitos del progreso y el desarrollo. Una de las características más importantes de la ecocrítica es el compromiso de incitar una conciencia ecológica a través de la literatura, e inquirir de qué manera influencian las obras literarias y el lenguaje, la forma en que nos relacionamos con el medio ambiente, con la sociedad, con el planeta y con la vida en el planeta. Por estas breves anotaciones y muchos argumentos más, es que consideramos la ecopoesía como un justo y apremiante movimiento literario que debe incorporar los nuevos saberes; que ilustre, estimule la reflexión, proponga, denuncie, eduque y proteste ante la situación en la que vivimos, y el daño que causamos a la naturaleza y a la Tierra. No se trata exclusivamente de la veneración, exaltación, deslumbramiento y cantares sobre las bellezas, misterios y milagros del mundo natural, porque nos quedaríamos solamente en esa actitud impasible, imparcial y de contemplación excelsa que constituyó una época anterior en la historia de la composición y creación poética y en la historia de la humanidad. Las crisis sociales y ambientales que caracterizan el momento histórico que vivimos, son dos atemorizantes evidencias e indicadores de la pérdida de los valores humanos y de la ética, por parte de nuestra sociedad contemporánea. Se requiere inferir, sublevarse y ser crítico implacable del caos generado por nosotros mismos. Por primera vez en la historia de la humanidad, los mayores peligros globales que afrontamos, son originados por el ser humano. La ira ética como componente insoslayable de la ecopoesía. Para alcanzar los nobles e inaplazables objetivos planteados por la ecopoesía originaria, es necesario incorporar el conocimiento científico moderno que constata irrefutablemente la problemática social y ambiental del planeta. El medio ambiente, no solamente implícito en la ecopoesía, como lo propuso Buell, sino explícito, imprescindible, ineluctable, vivo y agonizante. Además, porque los paradigmas actuales corroboran que nada está aislado, independiente y al azar; que todo se integra a la totalidad, y que tan solo a través de una correlación íntima entre ciencia, espíritu, conciencia y ecopoesía, podremos tener una aproximación al desvelamiento de la oscuridad que nos abruma, y apresurarnos a encender una vela de esperanza, tal como lo predicó Carl Sagan, el inmortal científico que explicó la complejidad de la ciencia sobre la vida y el universo; con los más sencillos términos del lenguaje para que todos nos asombráramos y comprendiéramos, Sagan propuso,  en su obra "El mundo y sus demonios", la ciencia como una luz en las tinieblas, la ecopoesía como el enardecimiento del alma y su vínculo con la vida, con el cosmos, con nuestros semejantes, con la Tierra. El fidedigno predicado de la verdadera religiosidad, a partir de su origen etimológico, Religare, significa, volver a ligarse, vínculo, amarre, cordón umbilical con la vida, con el semejante, con la Tierra y sus sacros orígenes. Buscando un nuevo sendero para escribir ecopoesía, que armonice con los preceptos citados anteriormente, que sea corta, incisiva, eficiente, y el mensaje llegue rápidamente al lector, y fundamentalmente que sea coherente con el mundo actual en que vivimos, he utilizado como guías inspiradoras la poesía primitiva amerindia, y el Haiku japonés, para crear el Ecolirismo que aquí presento, con perspectivas poéticas refrescantes e inéditas. En América Latina, el poeta mexicano Juan José Tablada (1878-1945), introdujo el Haiku a la lengua española, poesía creada por el maestro japonés Matsuo Basho (1649-1694), y caracterizada por una severa pauta de  cinco, siete y cinco sílabas en cada uno de los tres versos que lo componen; la definió simplemente como: "lo que está sucediendo en este lugar, en este momento". Tablada, en sus poemas no preservó las 17 sílabas tradicionales y apeló a la rima, recurso descartado por los poetas japoneses. (Bello ejemplo de Tablada: "Es mar la noche negra; la nube es una concha; la luna es una perla"). Octavio Paz, en colaboración con Eikichi Hayashida, escribió un estudio sobre Basho, que titularon: Sendas de Oku. El gran erudito Jorge Luis Borges, también estudió a fondo la poesía japonesa. El poeta peruano, Arturo Corchera, ideó un estilo muy original, incorporando principios del Haiku, dando como resultado una creación rebosante de sugerencias, prosa, vivencias y estrofas. Afirmó: "El poeta puede valerse de la forma, del ritmo, del metro, y de todos los mecanismos expresivos. Lo que importa en un poema, es el resultado".  ECOLIRICOS .Editorial Ave Viajera. S.A.S.

III La Poesía Prehispánica    "Menos tonos sabe el sapo, y se pasa las noches cantando"   La poesía originaria prehispánica, y muchísimos años antes que el Haiku surgiera, de acuerdo con el gran poeta Ernesto Cardenal, en su Antología de la Poesía Primitiva, se ha caracterizado, en todos los tiempos, por ser breve y no construida con ideas abstractas sino con imágenes concretas. "Nuestros versos son muy cortos porque sabemos mucho", le respondió un indígena norteamericano a la investigadora Ruth Underhill, quien reclamaba lo sucinto de los  mismos, y al misionero Cesáreo de Armellada, que le dijo a un indígena venezolano que sus cantos eran monótonos, este le replicó: "Menos tonos sabe el sapo, y se pasa las noches cantando".  Garcilazo de la Vega afirmó que la poesía quechua es libre y que la rima no es asonante ni consonante, sino basada en el paralelismo o repeticiones. Breves poemas de los Incas del Perú, se escribieron con cuerdas de lana o algodón y nudos de colores, conocidos actualmente como Quipus. Afirma López Austin, citado por Ernesto Cardenal, que el lenguaje de los indígenas Guaraníes es más apto para el canto y la poesía que para la comunicación cotidiana, y que su Dios Ñamandu, primero creó el lenguaje humano como parte de la divinidad; después creó el amor al prójimo, al universo, los himnos sagrados, y finalmente creó al hombre. ¡Lo primero fue el verso!  Siguiendo estas inclinaciones hacia la libertad de expresión, he escrito unos breves poemas que he titulado "Ecolíricos", una propuesta novedosa nacida del interés de aprovechar lo sucinto de los poemas  primitivos y del Haiku, para conciliar ciencia, espíritu, conciencia, poesía y protesta dentro del género literario de la Ecopoesía. Las características más notables que me propongo con los Ecolíricos son su brevedad, la libertad de la métrica, ritmo y rima.  Lo primordial es su mensaje filosófico, espiritual y científico contundente, orientado hacia la concien-tización, educación, estímulo a la reflexión y denuncia contra los atropellos, pérdida de valores y de la ética; negligencia y corrupción de nuestra sociedad contemporánea. Ecolíricos, una nueva estrategia de dosis única y condensada como los perfumes y los venenos, para cautivar y capturar al lector, y sensibilizarlo y comprometerlo en la búsqueda de soluciones a la problemática ambiental contemporánea, considerada la mayor amenaza acontecida en toda la historia de la humanidad. Gestada por nosotros mismos, pone en grave peligro, no solo todo lo creado sobre la Tierra, sino la libertad, la democracia, y la propia vida del planeta y la nuestra como civilización.

Me pregunto y les pregunto

Colibrí Alquimista fugaz, preciosa gema capaz de modular la luz del sol en su plumaje con sólo dar un giro en la mirada, bajar de néctar un sorbo en la garganta, inclinar la corona o estirar el ala. Topacio, violeta, rubí, esmeralda, bronce, turmalina, amatista, púrpura; iridiscente arcano americano. Alma del guerrero azteca, mensajero del Sol, Hijo de Coatlicue -Madre de la Tierra- de los Mexicas el Señor Patrono ¡Huitzilopochtli! A ochenta ciclos del ala por segundo - territorial, posesivo, belicoso - fornido pecho, omnipotente corazón -mil doscientas palpitaciones por minuto- seduce cada flor, mima sus pétalas, lengüetea las anteras con pasión -levitando entre efluvios, elixires y polen- aromas, frutas, amoríos, simbiosis. Polvo cósmico, polinizador tenaz de grácil evanescente ingravidez. Visita flor, pájaro mosca, zunzuncito, quinde, tominejo, silfo, tente en el aire, picaflor. Apaga su febril fulgor ya en el crepúsculo - cuarenta grados centígrados de sangre y músculo- conjurando mieles todavía; yemas, pócimas de insectos y ambrosía que ebrias destilan entre efímeras luces y penumbras al declinar del día. Tres veces su peso ya ha libado. Con las primeras vislumbres del sol de la aurora vuelve en sí del letargo; se da un chapuzón en las gotas de rocío que cintilan estables sobre la cuenca de las hojas y emprende su frenética misión a setenta kilómetros por hora. Más de mil seducciones gratifica cada día. Doscientos millones de años fueron necesarios para acrisolar su embrujo, cautivar las flores y las flores a él; del reptil jurásico a la lagotera lengua afable. Pero hoy en los campos asolados, de venenos sembrados, otros climas, incurias, se extingue el resplandor de sus súbitas apariciones y ya no nos estremece su vertiginoso zumbido y los capullos mustian y los jardines callan y los chamanes oran por su incierto designio y la ignorancia asedia los lóbregos bosques y el Sol no se encuentra en su espejo de plumas y la Tierra se aflige y fenecen las luces.