Contaminado con Oraciones/Critica Literaria

Iniciamos con EL ALIENTO DE LOS CIELOS un nuevo ciclo educativo que denominamos POESÍA EXPLICADA en pos de uno de los objetivos del Consejo Internacional de Escritores formado recientemente en Uniletras, "La poesía puede aportar mucho a la sociología", porque expresa no sólo las inquietudes y dolores del poeta frente al mundo que le ha tocado vivir, pero también es un medio de expresión, a través del cual los silenciados, los mudos, los reprimidos expresan sus sentimientos." Según RK, la idea detrás de sus poemas está inspirada en un par de Salmos Salmo 23:4, "... aunque ande en valle de sombra de muerte..."; y el Salmo 84:3-6, "Hasta el gorrión ha encontrado un hogar,... Al pasar por el valle de Bacca, lo convierten en un manantial, la lluvia también lo cubre con estanques..." y el Salmo 7 :15-16, "Hizo un hoyo y lo cavó, y cayó en la zanja que hizo. Su angustia volverá sobre su propia cabeza". Usé la imagen del mundo, "existencia del valle", tal como la vivimos o la experimentamos de los tres Salmos. La violencia y los sufrimientos los hacemos nosotros, como lo vemos todos los días en la televisión; Recuerdo las imágenes de sufrimientos humanos o calamidades provocadas por el hombre como "imágenes de televisión" con las que relacionarme. La naturaleza también reacciona a las desventuras de los seres humanos en todas partes. A modo de ejemplo, la lluvia es algo positivo, pero acaba haciendo estragos en forma de inundación masiva, y deja sus huellas en las ciudades como charcos (en la vía y en la zona rural, algo embarrados, sin reparar durante meses, por ejemplo) que alimentan sin gorriones. Así que la lluvia es positiva y negativa, tanto en el valle de la existencia, que es característicamente el sufrimiento de la muerte, si no la muerte en sí misma, ni siquiera para los gorriones, que ahora realmente han desaparecido de la mayoría de las ciudades. Valley es muerte, más que vida.

We begin with THE BREATH OF THE HEAVENS a new educational cycle that we call EXPLAINED POETRY in pursuit of one of the objectives of the International Council of Writers recently formed in Uniletras," "Poetry can contribute a lot to sociology, "because it expresses not only the concerns and pains of the poet in front of the world that he has had to live, but it is also a means of expression, through which the silenced, the mute, the repressed express their feelings." According to RK, the idea behind hius poems is inspired by a couple of Psalms Psalm 23:4, "...though I walk through the valley of the shadow of death...."; and Psalm 84:3-6, "Even the sparrow has found a home,...As they pass through the valley of Bacca, They make it a spring, the rain also covers it with pools...." and Psalm 7:15-16, "He made a pit and dug it out, And has fallen into the ditch which he made. His trouble shall return upon his own head." I used the imagery of the world, "Valley existence", as we live or experience it from the three Psalms. The violence and sufferings are made by us, as we watch it on TV everyday; I recall the images of human sufferings or manmade calamities as "TV images" to relate to. Nature too reacts to misadventures of human beings everywhere. As an example, rain is something positive, but it ends in creating havocs in terms of massive flood, and leaves its traces in cities as pools (on the road and rural areas, something muddy, and unrepaired for months, for example) that feed no sparrows. So rain is positive and negative, both in the valley of existence, which is characteristically death-like suffering, if not death in itself, not good even to sparrows, that have now really disappeared from most of the cities. Valley is death, rather than life.

El respirar de los cielos Ignoro cómo negociar el empinado y largo sendero que esconde escorpiones bajo las rocas sueltas muy a su acomodo entre el estiercol humano paseando airosas por entre un matorral de imágenes de TV Política de gloria, basura y dios las extrañas artes del dinero, jerarquía y control Nadie sabe quien destruye a quien   Ignoro como abordar  las crestas de regreso al sendero y al rio muerto pero me detengo un instante para limpiar la arena de mis pies antes que preocuparme por mi vitalidad perdida y sentir miedo de la noche que llega y el humo que se alza disolviéndose en el espacio o conspirando con los elementos muy difícilmente equilibrado contorsionando el psique   Ignoro que puede para haber para que yo tenga esperanza cuando la lluvia rejuvenezca e inunde ambos el hedor repulsivo y los caminos perdidos permanezca más que el sabor de las primeras gotas Bajo el árbol... el charco no alimenta gorriones  pero las algas que no se pueden secar ahora atrapan almas pequeñas que fallaron en hincharse con el respirar de los cielos     La poesía de RK se caracteriza por no llevar puntuación dejando al lector la entonación que corresponda.  Este método se explica en los diversos prólogos de sus obras VER algunas de ellas en este portal

HEAVEN'S BREATH I don't know how to negotiate the long steep trail with hidden scorpions under loose rocks at home with human muck in a valley existence strolling upward through a thicket of TV images politics of glory, garbage and god the odd arts of money, hierarchy and control nobody knows who unmakes whom I don't know how to follow the ridges back to the trail and the dead river but stand for a moment to rub the sand from my feet before worrying about the lost vitality and fear of the approaching night and rising smoke dissolving in the sky or conspiring with elements hardly in balance but contorting the psyche I don't know what is there for me to hope when the rains rejuvenate and flood both the repulsive stench and the loss of pathways linger longer than the flavor of the first drops under the tree the puddle feeds no sparrows Poem: Ram Krishna Singh but algae that couldn't dry now trap tiny souls that fail to swell with heaven's breath   Ram Krishna Singh

Conversación sobre libros de Ram Krishna Singh  y su traducción por varios de los lingüistas más conocidos de estos tiempos. @ Book Club Of Karim City College   Cada vez que publico un libro, es satisfactorio  pero decepcionante envejecer sin ser leído, reseñado o criticado por compañeros académicos, poetas, revisores o críticos que a menudo se quejan de la calidad de la poesía inglesa india y la falta de crítica. Los profesores y académicos que participan en la investigación apenas se preocupan por leer las nuevas obras publicadas por los poetas y escritores nativos en las editoriales pequeñas. Difícilmente sugieren a los jóvenes investigadores aspirantes a nuevos poetas ingleses indios, autores ingleses indios menos conocidos o autores regionales que escriben en inglés que merecen atención y exploración académica.Más decepcionante es la actitud académica hacia la investigación en la escritura de poesía reciente y la tendencia a buscar el reconocimiento de un poeta o escritor en el extranjero o su reconocimiento por parte de los medios extranjeros para ser elegible para la investigación en casa. La mentalidad servil y la estrechez dañan su propio interés futuro, ya sea creativo, crítico o académico.  En la cultura literaria mundial dominada por la tecnología de la información hoy en día, nuestros colegas indios no pueden sobresalir con la mentalidad de las décadas de 1960 y 1970, o incluso de 1980, encontrando valor en los mismos pocos nombres familiares que se consideran sustanciales, pero que, de hecho, están fechados para ser se habla de algo nuevo, si realmente creemos que la poesía india inglesa es legible y viva como género.Compañeros practicantes de la poesía, damas y caballeros, esta noche me gustaría hablarles en contra de esa perspectiva sobre las ediciones bilingües de un par de mis libros recientes. Reunirse en una charla sobre libros como esta ayuda a promover la causa de la escritura y, por ahora, la escritura india en inglés o, si lo prefiere, la escritura india en inglés. Me siento honrado y estoy sinceramente agradecido con el Dr. S M Yahiya Ibrahim por tomar nota de mi vigésima colección de poesía, Tainted With Prayers (2020). Gracias, señor, y a los amigos poetas y académicos participantes por su interés en mis trabajos publicados desde principios de la década de 1980, pero casi ignorados por los medios impresos y la academia que importa. Dudo que todavía se me considere un poeta convencional, pero no me he detenido.  He estado ansioso por llegar a la nueva generación más joven de poetas, críticos, revisores y académicos, y traté de poner a disposición casi todos mis poemas en Internet a través de mis blogs, sitios sociales, revistas y revistas en línea, y varios otros recursos de libre acceso, para que los lectores e investigadores interesados ​​puedan acceder a ellos fácilmente. Ha sido una gran ayuda, debo decir. Muchos lectores y poetas me descubrieron y me ayudaron de buena gana, me invitaron a unirme a sus grupos (en Facebook, LinkedIn, Twitter, etc.), tradujeron mis poemas e incluso publicaron mis obras más recientes, más recientemente en español, japonés, árabe, rumano. y tártaro. He seguido publicando sobre cada una de esas publicaciones en mi muro de Facebook, Twitter, LinkedIn e incluso Instagram. Algunos de ustedes pueden haberlos notado.} Tainted With Prayers/Contaminados con Oraciones es el resultado de un contacto en las redes sociales que desarrollé con el poeta, escritor, narrador, traductor, bloguero, editor y activista por la paz español, Joseph Berolo Ramos, de Colombia. Ahora con 87 años, es una voz clave y un nombre respetado en América Latina para la promoción de la poesía y la unidad de los poetas. Ha elevado el nivel de las actividades literarias en línea a un nuevo nivel y lo tengo en alta estima por su humanismo espiritual  Joseph me invitó a unirme a su foro literario UNILETRAS y creó una página en los sitios de 'Naciones Unidas De Las Letras' y Ave Viajera para mi poesía reciente que presenta esta colección con su traducción al español. De hecho, me presentó a la audiencia latinoamericana como un poeta de la India mediante la traducción y publicación, no de uno, sino de dos libros, el otro es la edición en español de mi largo poema experimental vinculado a haiku-tanka-haiku, Silence: A White Distrust. , que apareció el año pasado.   Por cierto, la edición en rústica japonesa de esta colección salió hace tres semanas en inglés y japonés. La poeta y traductora Rika Inami lo publicó. Este poema también está incluido en el libro Covid-19 And Surge of Silence in English and Tatar. El poeta y traductor Taner Murat editó, tradujo y publicó la colección de Anticus Press, Constanta, Rumania hace unos tres meses.   Ahora, algunas palabras sobre la traducción. Porque la mayoría de la gente desconoce lo que constituye el trabajo de un traductor, lo importante que es, sobre todo para un poeta como yo que aspira a ser leído por cada vez más personas. Sinceramente, desconozco los idiomas a los que se han traducido mis obras. Pero es lo suficientemente halagador decir que muchos de mis poemas han sido traducidos a más de 30 idiomas, incluidos italiano, griego, chino, francés, árabe, farsi y, por supuesto, como mencioné, español, japonés y tártaro de Crimea.

Antes de hablar sobre la traducción de mi Contaminado con Oracones , permítanme leer el micropoema del que se toma el título de la colección: "despertando en una mañana/ manchado con oraciones/ en el asiento del inodoro/ la naturaleza desnuda ondea un sol opaco/herido por el largo eclipse de la noche" Este tanka también aparece en mi Silence: A White Distrust. Joseph Berolo llama a su versión en español de mis poemas como 'interpretativa', ya que busca negociar las diferencias culturales superando las limitaciones de la traducción literal y equilibrando las estrategias semánticas y sintácticas para la comunicación. Él interpreta algunas de mis palabras, ideas, imágenes y referencias para que sean inteligibles para sus lectores de español en América del Sur, y hace los cambios que considera necesarios. Interactuó conmigo, como también con algunos de sus otros colegas, y me pidió que le explicara a qué me refería con una expresión en particular, y luego, recreada pragmáticamente en español, lo que él consideraba lógico y culturalmente viable. Recuerdo que cuando la poeta traductora amiga siria, Fatema Tayeh, estaba traduciendo algunos de mis haiku y tanka en " Dios también espera la Luz" , tuvo problemas socioculturales y religiosos con algunas de las palabras con significado o connotación sexual explícitos e implícitos. Dijo que preferiría dejar esos poemas, o más bien evitar traducirlos. Como mujer árabe siria, pensó que la audiencia no esperaba expresiones sexuales explícitas. Alternativamente, más tarde pensó que podría usar otras palabras o frases para recrear mis poemas. Por ejemplo, en un haiku "el amor hace cosquillas/ con pistilo erecto:/ hibisco", en lugar de "pistilo erecto", sugirió usar en árabe "pistilo distinguido" o "pistilo hacia arriba". En otro poema, "sueños desconcertantes/pequeñez del despertar/no puedo vivir/la circuncisión del niño/promesa de felicidad", en lugar de "circuncisión", prefirió usar "sonrisa". De manera similar, tuvo dificultades para negociar los significados en poemas como: "noches cortas y días largos/ la pérdida de sueño susurra una fricción/ haciendo eco en la cama/ el ciclo de los antojos/ una y otra vez"; "escondido entre las sábanas/ mis sentidos sofocados/ miel salada"; "capas de polvo se espesan/en el espejo el agua hace que/salgan las tizones:/ limpio y limpio y sin embargo/ las manchas quedan como el pecado"; "en el baño/alma desnuda juntos--/después del resplandor" Ella sugirió usar "camino" o "nieve" en lugar de "baño" para que sea culturalmente aceptable en su sociedad. Asimismo, enfrentó un problema con mi uso de "pezones" en la tanka, "cuando no tengo hogar/ busco refugio en la jaula/ de tu corazón y cierro/ mis ojos para ver con tus pezones/ el árbol que cuidó salvar del sol" y "desnudándose" en el haiku, "ella se desnuda / en la penumbra su cuerpo / llena la habitación consigo misma"  Nuestras interacciones la ayudaron a usar expresiones árabes menos sugerentes que son diferentes de mi inglés pero socioculturalmente aceptables para su audiencia árabe. Su esfuerzo en la negociación intercultural para comunicarse tenía sentido para mí, incluso si no puedo leer, escribir o entender el árabe. De hecho, necesitábamos descubrir nuevas formas de mirar nuestros textos (oa nosotros mismos y nuestro mundo) para encontrar soluciones a desafíos difíciles. La publicación de la traducción de Fatema Tayeh se retrasa porque todavía está trabajando en sus textos árabes. De todos modos, su traducción 'interpretativa' me ayuda a llegar a una audiencia árabe más amplia, incluso si mi poema original se ve comprometido en algunos lugares. Más recientemente, en la edición japonesa de mi otra colección, Silencio :Una blanca desconfianza (2022), Rika Inami dedicó aproximadamente un año a perfeccionar su traducción de mi haiku y tanka a la estructura fija japonesa. Ella también enfrentó varios desafíos semánticos, sintácticos, formales y culturales para negociar los textos de acuerdo con las normas del haiku y tanka japoneses. Se volvió interpretativa para ser atractiva, tanto estructural como texturalmente, en japonés. Me explicó los cambios lingüísticos y de otro tipo que hizo en su traducción antes de publicar el libro hace tres semanas. Ella también negoció problemas entre dos culturas e idiomas diversos en un contexto que exige tomar decisiones estructurales con precisión textural, ya que estaba usando los ritmos fijos japoneses tanka, haiku y senryuPor ejemplo, hay sustantivos, verbos, adjetivos y otras palabras en inglés que, cuando se traducen al japonés, se componen de dos o más moras, aunque sean de una sola sílaba. Por ejemplo, "arroz ( kome 米 en japonés)" y "pensar (omou 思うo kangaeru 考えるen japonés)" son una sílaba, pero en japonés "ko-me" consta de dos moras, "o-mo-u" tres moras y "ka-n-ga-e-ru" cinco moras. Esto significa que traducir un tanka, un haiku o un senryu del inglés al japonés, incluso si es de una sola sílaba, dará como resultado múltiples sonidos en la escritura japonesa kana. Como me escribió, "la traducción al japonés de un Haiku o Tanka en inglés puede presentar muchas dificultades para encajar en las 17 moras de un Haiku o las 31 moras de un Tanka.  En este libro, de alguna manera he logrado resolver estas diferencias en la estructura lingüística y, con unas pocas excepciones, las he convertido en japonés fijo Tanka, Haiku y Senryu. Lo que me ayudó a resolver el problema anterior fue usar la gramática japonesa arcaica, las partículas, los verbos auxiliares y las conjugaciones de palabras". Por último, cuando el amigo lingüista cultural rumano Taner Murat tradujo mis poemas en inglés a un idioma remoto, el tártaro de Crimea, también se enfrentó a muchos desafíos. Hizo una adaptación comunicativa pragmática para la comodidad de la audiencia Tatari (en Asia Central y Rumania). Con su estilo, creó una nueva dicción literaria en tártaro en términos de concepto, vocabulario, uso e imágenes. Su principal preocupación fue revivir una lengua moribunda acomodando nuevas características de la cultura, la vida y la comunicación, despertando nuevos intereses, aplicando nuevas normas de o para la adaptación transcultural, o necesidades comunicativas pragmáticas en un contexto lingüístico que ha sido olvidado. Todos estos poetas traductores -Rika Inami, Fatema Tayeh, Joseph Berolo y Taner Murat- crean una nueva dicción literaria, o discurso si se quiere, para que sea aceptable en japonés, árabe, español y tártaro. Se vuelven interpretativos del inglés que es indio, a veces marcados por un estilo 'desviado' o rasgos retóricos, como habrás notado. No uso signos de puntuación, no suelto artículos, no doy títulos, uso encabalgamientos, uso menos adjetivos y el mínimo de palabras posibles. Elimino todo lo no esencial de mis composiciones y, como señala el poeta y crítico I K Sharma, elimino las "supuestas palabras sucias de la calle y les doy una nueva dignidad". Obviamente, tiene sus peligros. Depende mucho de cómo se lea un poema. Cuando uno normaliza la gramática de las líneas individuales de un poema y las traduce, encuentra posibilidades para múltiples interpretaciones. Uno se enfrenta a ambigüedades de todo tipo. Los traductores, por lo tanto, necesitan la libertad de interpretar y expresar lo que es cultural, social y técnicamente viable o conveniente en el idioma de destino. Rika, Fatema, Joseph y Taner leyeron mis poemas más de cerca y descubrieron algo que los lectores en casa se perdieron. Esto puede ser un indicador de la falta de críticas en el IEP de la que se quejan nuestros amigos académicos. Pero posiblemente podamos hablar más sobre esto más adelante. Baste decir que hay luz en todos, esperando ser encontrada. Solo tenemos que luchar por ello.

If you permit, I may now end off with reading a couple of poems from Tainted With Prayers, or take your questions, if any, about my poems, first. Poems: There´s no third day Nestled between smog and dust my church faces a collapse beyond miracle: I can't stand up to resurrection there's no third day for my soul no third eye for Shiva in me God is too old to revive the rhythm that was my once I'm now defaced, mired in scams constantly raped and buried in chaos of abundance hope and unanswered prayers in journey through crevices love convulsions and faith shops *** Self neglect Meditation- living long but failing to live wide says Seneca we are fugitives from ourselves the busyness and weariness of now we toss about regulating our sleep by one another's love or hate what others dictate we get duped our time lost, without inner wholeness *** Smallness I live in a crowd of fakes smallness rises with age my mind has ceased to think new metaphors hardly happen hunger keeps me awake all night I mitigate minginess inner lives are emptied and filled with fresh stresses too many fault lines run through to make sense of the divide my passion itches and prompts I nuzzle the virtual too it's the same virus replicating the same hackers that hurt the vigor and rigor of the new, left or pushed behind whatever the remedy wounds take deaths to heal *** Profile I don't know who shops my books or cares for sexy and wholesome for the time I showed up first I haven't made any money transcending decades and not belonging to back-scratchers or goody-goody poetic academia and press trying not to seem better, or sell I have stayed bold and alone a work in progress perhaps even without audience here or maybe, I simply don't fit the politics of writing now but long after I'm dead buried or burnt to ashes I may rise again a tiny phoenix mapped in fresh DNA of silence from google's graveyard --Professor (Dr) R.K. Singh

Ram Krishna Singh Contaminado con oraciones

Contra las olas